Page 28 - Virgen del Camino

El hombre se ha perdido muchas veces y a lo largo de la historia; más
aún, es constitutivo del hombre, a diferencia de todos los demás seres, ser
capaz de perderse en la selva del existir, den¬tro de sí mismo; y gracias a
esa otra sensación de perdimiento, recobrarse enérgicamente para volver
a encontrarse. La capacidad y esa razón de sentirse perdido es su trágico
destino y su ilustre privilegio».
Agarrando el toro por los cuernos, para obligarlo a entrar en razón y en ruta,
toda la filosofía antigua trató de desengañar al hombre de su errado afán de
caminar por callejuelas sin salida o por desfiladeros sin sentido. Es decir, de
darle a su viaje un rumbo... de eternidad. Fueran pocos, después de muchas
jornadas y con ampollas en la mente, los que lograron enfilar un camino tan
alto. De ahí que Santo Tomás, doliéndole el pensamiento y analizando una
a una las falsas soluciones al problema del viaje de la vida humana, hablase
tan egregiamente de la necesidad de la ‘revelación’, luz que ilumina el
camino y orienta los pasos... hacia Dios.
YO SOY EL CAMINO VERDADERO Y VIVO
Nada hay más a propósito para nuestro tema, ni más incitante y consolador,
que volver los ojos a la palabra y a la persona de Cristo:
«Yo soy el camino, la verdad y la vida».
Y de modo directo e imperativo a los discí¬pulos, que luego se llamarán
«cristianos»:
«Caminad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, pues el
que camina en tinieblas no sabe por dónde va».
En el anterior par de textos citados halla el filósofo y cualquier hombre de
la calle, sobre todos los creyentes que caminan con la luz de la fe, tiene
la clave y el acicate que dan respuesta cabal a la fundamental pregunta:
¿Qué es mi vida, qué ruta he de seguir para no errada, para no ociada, para
no fracasada?
Nadie mejor que los escritores espirituales han sabido adoctrinar a los seres
humanos sobre la inexorable condición viajera del hombre en este mundo y
sobre la urgente necesidad de enfilar la proa de la vida terrea por el camino de
Cristo. Entre los escritores míticos, fray Luis de Granada, maestro de maestros,
escribe el Libro de la oración de guía y señala los atranques y complejidades
de la vida viajera del hombre y para no perder la ruta verdadera.
A la luz de los contrastes, que está canta en el salmo uno y fray Luis pormenoriza
sus límites o desvíos y los médicos y arte de caminar por la ruta auténtica, el
hombre caminará en paz y bienandanza y vivificadora.
28
Este Libro, complementado y aliñado con otro gemelo: la Guía de pecadores,
fray Luis no se cansa de enseñar el camino errado y el camino verdadero.
Al «cuán breve, cuán cierta, cuán frágil, cuán inconstante, cuán engañosa,
cuán miserable ycuán mortal» -la serie de pequeñez y miseria es larguísima-
contrapone las del noble y fecundo camino de la vida cristiana. En suma:
a una vida desencaminada se opone una vida de fe, esperanza y amor,
como la vida encaminada, segura, firme, cierta, alegre, perenne. La vida
del hombre terreno está plagada de abrumadores afanes, lo compara a
«sombra que vuela, a correo que va por la posta, navío que va por el agua y
no deja huellas de por donde pasó, o como saeta lanzada al aire, que hace
su camino y tampoco se marca el camino.
La vida terrena, insiste fray Luis de Granada, está llena de ignorancia en
la niñez, de livianda¬des en la mocedad, de pesadumbres en la vejez. En
cambio, la vida cristiana, llena de gracia y dones divinos desde el bautismo,
de virtudes en la madurez, y de paz en la ancianidad.
En definitiva, para el cristiano la vida no sólo es viaje, es, además, esperanza.
¡Esperanza de vida eterna!
«¿Por qué elegían los míticos ese trozo de la vida -un viaje- como metáfora
sustancial de la vida?», preguntaba el mentado filósofo Ortega y Gasset. El
interrogante es de buen cuño, más la respuesta no lo es tanto.
A pesar de no dar en el blanco o en una respuesta acertada al pergeñar
una respuesta al «por qué», sin embargo, no es de baladí el hecho de
inquietarle la propuesta de los míticos que cifran la vida humana en un viaje.
La respuesta no carece de profundidad, y el filósofo, que no es precisamente
místico, eleva la metáfora o símil a la altísima categoría de la caducidad
transitoria de la vida del hombre con la existencia, con el tiempo y con el
espacio: La vida es un viaje.
Un viaje que logra llegar a una meta, y si no llega, es un fracaso. El místico
señala como se logra el éxito: ningún hombre llega a la meta si no va de la
mano de Cristo, el Hijo del hombre, El Hijo de Dios que se hizo hombre para
que los seres humanos atinen con el camino que llega a la meta: el Paraíso,
la vida eterna y bienaventurada.
Ese es el mensaje que enseña la Biblia. Y también el mensaje del Concilio
Vaticano, que ilumina las andanzas y las esperanzas de la vida humana
ofreciéndole una respuesta verdadera y fértil a las preguntas fundamentales
del hombre de cualquier tiempo; y por lo mismo, el hombre del siglo XX y
del siglo XXI. Esa respuesta es el contenido esencial del documento que el
Vati¬cano II bautizó con las dos palabras iniciales: Gaudium et spes.
29